تاریخ هنر ایران

قسمت اول

ART OF PREISLAMIC IRAN

الام و شهروند شهری ایران

در هزاره چهارم، احتمالا اولین در میان سومری ها و پس از آن در منطقه سوسا، تعداد معدودی از جوامع روستایی بی سر و صدا به هم پیوسته اند، و به نوع جدیدی از جمع آوری اقتصادی و فرهنگی، که ما آن را "شهر" می نامیم، به وجود می آوریم. در میان سومریان، این دوره با ساخت اروک، یک شهر با ویژگی اقتصادی بالا که برخی از خصوصیات زندگی روستا را پاک می کند، سازگار است. به عنوان مثال، تقاضای رو به رشد برای سرامیک، حذف یا حداقل ساده سازی دکوراسیون و تأیید سبک ها و اشکال خام و ابتدایی را در بر داشت. این سرامیک، که به نام "سرامیک اوروک" شناخته می شود، در سرتاسر جنوب، مرکز و شمال بین النهرین، تا سوریه گسترش یافت و احتمالا تحت تاثیر سرامیک سوسا نیز قرار داشت. در همان دوره، حتی سوسا به یک شهر تبدیل شد، در واقع مرکز کشور. برخی از جمعیت های مستقل منطقه، که ایلامیان نامیده می شوند و از آن زمان نام خود را به منطقه سوسا و بخش بزرگی از ایران، در موجی از شهرنشینی سومری، شرکت کردند و در نهایت تشکیل یک عنصر "رقابت" برای سومریان خودشان. قابل تصور است که ساکنان سوسا، با مشخصه های استفاده و آداب و رسوم قدرت بزرگ، قادر به استفاده از شرایط طبیعی، فرهنگی و اقتصادی موجود برای اجرای تلاش مشابه آنچه که قبلا توسط سومریان در دشت های رودخانه کرخه و کارون ساخته شده است، استفاده می شود. این بدان معنی است که تصدیق منطقه ساوث و پایتخت آن به همان نوع سرزندگی و تسریع در جهت پیشرفت اقتصادی و تجمع ثروت است که دقیقا از فعالیت و تعهد انسان است؛ و دوباره به یک سازمان مذهبی و فرهنگی که نتیجه آن اتحاد و یکپارچگی تفکر مردم است. یک معبد بزرگ در سوسا برای پرستش ملت متحد ایلام ساخته شد که نگهبانان آن نیز قضات و راهنماهایی بودند. در این دوره شخصیت های مهمی ظاهر شدند که متاسفانه به دلیل ناپدید شدن اسناد کتبی در جریان وقایع تاریخ، متأسفانه ناشناخته است.

بر خلاف آنچه که در Uruk اتفاق افتاد، در سوسا نیز در این دوره سرامیک، مانند دوره های قبلی، دکوراسیون بسیار مهمی را نشان می دهد. آنها بیشتر روی مهر و موم دکمه های محدب کشیده شده بودند و به تدریج به کمال بیشتر رسیدند. در مهر و موم های مشابه نیز می توانیم طرح های کریستالی بسیار شبیه به دکوراسیون گلدان ها و صفحات و موضوعات با ویژگی های غیر قابل انتشار (شکل 4) را مشاهده کنیم.

در نمایشگاه ها ما دوباره تصاویر حیوانات خدا را با شاخ ها می بینیم، نمادی از قدرت و قدرت است که شیرها و مارها را شکست می بخشد. گاهی اوقات ماهی شاه ماهی نیز در نقشه ها ظاهر می شود، شواهد آشکاری از نزدیکی به دریا و فعالیت ماهیگیری. ممکن است فرض کنیم که نقاشی ها برخی از انواع فعالیت های مذهبی مربوط به فعالیت های رسمی دولت این سرزمین را نشان می دهند. این اسطوره شناختی در نتیجه توسعه اعتقادات مردم، در نهایت به یک شخصیت واقعی الهی تبدیل شد و نیروی قدرتمند و غیرانسانی قاضی شد که اعمال و دستورات او توسط قاضی اعدام شده بود، او را زیر پا گذاشت، اما یک شرکت کننده در حکومت او که آیین مذهبی را اداره می کند.

ساکنان سوسا که از این لحظه به عنوان ایلامیان تعریف شده است، این ارقام را به سومریان انتقال می دهند و این امر تولد تمدن جدید شهری را به دنبال دارد که نتیجه تلاش همزمان سومریان و ایلامیان است که دارای دو فرهنگ متمایز است و هنوز آنها سهم استثنایی برای ایجاد یک فرهنگ و تمدن جدید بشری دارند.

با اختراع نوشتن ، این تمدن جدید شهری وارد "تاریخ" شد و بدین ترتیب به تمدنی تاریخی تبدیل شد. گرچه اتفاق نظر در این عقیده است که نوشتن توسط سومری ها در نیمه دوم هزاره چهارم اختراع شده است ، اما با این وجود باید گفت که در همان دوره نیز توسط ایلامی ها معرفی شد ، اما نوشته های آنها کاملا متفاوت از سومری ها بود - اگرچه بسیار مورد استفاده قرار گرفت به ندرت. علاوه بر این ، از نوشتن عمدتا برای حاشیه نویسی و ثبت غذا و تجارت کالاهایی استفاده می شد که مانند سومری ها روی قرص ها یا منفی ها ثبت می شد. این تخم های سفالی ، سرامیکی ، بسیار بزرگ ، خالی و دارای اجسام مختلفی از اشکال هندسی - کره ، مخروط و هرم - بودند که برای انجام محاسبات استفاده می شدند. ایلامی ها ، مانند سومری ها ، در طول دوره باستان از مهرهای استوانه ای برای ثبت و شماره گذاری کالاها استفاده می کردند و این سیستم عمدتا با لوح های سفالی استفاده می شد. مهرها استوانه های کوچکی بودند که روی آنها نوشته ها و حتی گاهی نقاشی ها حک شده بود که روی لوح های سفالی حک شده بودند که هنوز مرطوب و نرم بودند. هنگامی که این حکاکی ها حک شد ، این لوح ها ارزش اسناد رسمی را به دست آوردند ، درست مثل اوراق ما که به لطف تمبر ارزش قانونی پیدا می کنند. قرص هایی که به بسته بندی کالا گره خورده اند ، بنابراین همرنگی آنها را تضمین می کند. این کار توسط دبیران دولت انجام شده است که علاوه بر سیلندرها از تخم مرغ نیز استفاده می کردند.

بر روی سیلندرها هر دو تزئین و مذهب نقاشی و نوشته ها حک شده بودند، نشان دهنده دینداری زمان. این آوانگارد هنری جدید، دستخوش بسیار مهم در هنرهای دیگر نیز شده است. این هنرمندان بر پایه استفاده، آداب و رسوم و باورهای سرزمینشان کار می کردند و این به دلیل غنای هنر آنها بود. علاوه بر این، این هنر به اکثریت جمعیتی رسید که هنوز نمی توانست مزایای آن را درک کند از نوشتن مجموعه ای از این نمایشگاه ها و هنرهای پلاستیکی بدون در نظر گرفتن انحرافات و یا گام های نادرست از هماهنگی و تعادل برخوردار می شوند. بنابراین، در تاریخ مردم باستان، بدون شک اولین مرحله را اشغال می کند، زیرا مجموعه هنرها به یکدیگر متصل شده و مجسمه سازی، تمدن واقعی را در معنای کامل این اصطلاح آغاز کرده است. با این حال باید یادآوری شود که در سوزا و اروک مهر و موم استوانه ای متعلق به این دوران یافت نشده است. با این حال، بسیاری از قرص ها با تصاویری از مواد غذایی و مجتمع های تجاری یافت شده بود که با استفاده از این تمبر ها، همراه با قرص های دیگر و حوزه های چاپ شده با همان سیلندر ها ثبت شده بود. به نظر می رسد به نظر می رسد قرص ها و مخروط های مورد استفاده برای بسته بندی کالاها برای غربالگری، ثبت نام، تایید و سایر فرایندهای بوروکراتیک به پایتخت فرستاده می شود. بیشتر قرص ها و زیتون ها در Chaghamish پیدا شده است، اخیرا توسط Pierre Delougaz و Helene Kantor کشف شده است، اما کاوش های آنها ناقص است و باید ادامه یابد.

هنر، بیان شده توسط این مهر و موم بسیار متفاوت از روستایی یکی از دوره های قبلی، و همچنین از مردم مهاجران و عشایر دوره های بعد است. سبک این دوره با نوع خاصی از واقع گرایی مشخص می شود که به واسطۀ زمان های مختلف، ویژگی های روان شناختی و فرهنگی زندگی شهری را به وضوح نشان می دهد. در این سبک ما خلوص و سفید بودن را می بینیم که طراحی را به ویژه ارزشمند می کند، در حالی که در همان زمان، تولد هنر بسمه تعالی و مجسمه سازی را آماده می کند. در هر صورت، باید یادآوری شود که "واقع گرایی" که سبک این دوره را مشخص می کند، بدون عناصر متناقض و اغراق آمیز، مانند تداوم طرح های تزئینی با عناصر بسیار غنی نیست. ما می توانیم بگوییم که این سبک، منشا تمام اشکال هنری خاور نزدیک قدیم در تمام سنین پس از آن است و همچنین در بعضی مناطق دورتر تاثیر گذار است.

حضور این مجتمع هنری بصری علاوه بر نشان دادن اصالت و استقلال هنر ایلامی، جلوه های فرهنگی و مذهبی این مردم را نشان می دهد و به تشریح شباهت های تمدن های سویس و بابلی کمک می کند؛ شباهت هایی که احتمالا ریشه در دوران بسیار دور خود دارند، در اصل منشاء دو ملت، که می تواند ما را به یک خویشاوندی بسیار باستانی فکر کند. در هر صورت، در میان موضوع های دکوراسیون، کسانی که از نوع زورشناسی ادامه می دهند، غالب می شوند، نمایندگی از همیشه از نیروهای طبیعی خوشحال و در عین حال وحشتناک و تهدید. سوزی ها، بر خلاف سومی های اولیه، این نیروها را با ویژگی های هذلولی مرتبط می کردند که آنها با شناخت یا مدل سازی موجودات با اجسام عظیم، به ویژه موجودات اساطیری مانند شیاطین، موجودات با حیوانات بدن و سر انسان (یا بالعکس)، یا موجودات پروتئینی مانند شیرها با بال ها و پنجه هاک، یا اسب ها و ماهی های ماهی به جای ماهی. در کنار این موجودات، شخصیت های اسطوره ای پیروز یا تهاجمی اغلب نمایان می شوند. تزئینات محبوب نیز صحنه هایی از فعالیت های روزمره مردم را تشکیل می دهند، معمولا آنهایی که منابع درآمدشان را تشکیل می دهند (شکل 5).

می توان گفت كه در ایلام باستان شكار اهمیت خود را در زندگی مردم حفظ كرده است ، در حالی كه تولید مثل نیز با توجه به اینكه نمایندگی هایی از پیشنهادات گوسفندان به خدای تولیت شهر یا نماینده آن داریم ، از اهمیت بالایی برخوردار است. اگرچه هیچ نمایشی وجود ندارد که نشان دهنده تداوم فعالیت های کشاورزی در شوش باشد ، اما ما از کشف انبارهای متعدد می دانیم که این شهر در آن زمان یکی از مهمترین مراکز غلات بوده است.

یکی دیگر از عناصر مورد توجه در دوره شهری سوسا، ظهور معادن و صنایع تخصصی مانند بافندگی، ساخت نان و ساخت و نگهداری سفالگری است که تولیدات ایلام را برای صادرات و برای مانند ایلام در قرن ها معروف باقی مانده است. ما همچنین باید متالورژی را ذکر کنیم، با توجه به این که هنوز بسیاری از مصنوعات مس، نقره و طلا به این دوران می آیند. همانطور که گفته شد، در واقع، قدیمی ترین بدن طلای جوش که تا به حال یافت می شود، به قوس هزاره چهارم سوسا می رسد: یک سگ با یک حلقه در پشت، به عقب گردن و یا جایی دیگر. این آثار نشان می دهد که در آن زمان هنر عیلام پیشرفت بزرگی به دست آورد. برخی از مجسمه های سنگی نیز نشان داده شده است که نشان می دهد علاقه ای که ساکنان سوسا و ایلام به سمت هنر پلاستیک برپا کرده اند. یافته ها به ما تصویری از افرادی که آگاهی، آزاد، اطمینان از معانی خود دارند و به دنبال ایجاد یک هنر و تمدن واقعی هستند، به ما می دهد.

به طور کلی، ممکن است ویژگی های این تمدن را با شهرهای یونان باستان مقایسه کنید، گرچه، از آنجایی که ایلام بسیار قدیمی است، بین آنها دوام نداشته است.

موسسات بوروکراتیک، سازنده و هنری که تا کنون مورد بررسی قرار گرفته اند، برای نوع خاصی از آزادی و تحقق اندیشه آزاد - یا استفاده از اصطلاحات غربی از "دموکراسی" باستان - نشان می دهند. یکی دیگر از ویژگی های متمایز این تمدن، ارتباط نزدیک با دین و عبادت و مرکزیت آنها است. از سوی دیگر، باقی مانده های معماری نشان می دهد که سوزان ها - و ایلامی ها به طور کلی - در اطراف مجتمع برجسته معبد و در پایه پایه آن، که هنوز بر تپه در مرکز شهر قرار دارند، به عنوان یافته های یافت شده، ساکن بودند. . این ساختمان - معبد شهر، یعنی - به نظر می رسد بر روی یک سطح بزرگ قرار گرفته است که در قلب شهر قرار دارد (مدل ای که احتمالا بعدا به عنوان نمونه برای اولین زیگورات ها خدمت می کند)، و همچنین به عنوان مرکز مدیریت دولتی ؛ همچنین ممکن است فرض بر این باشد که فرماندار فرماندار شهر در مجتمع زندگی می کرد و از آنجایی که وظیفه اش در انجام امپراطوری بر شهر و اداره مراسم مذهبی بود، او به عنوان پادشاه کشیش نامیده می شود. تصویری از این رقم در کنار معبد یافت شده است، تصویری است که نشان دهنده رتبه و وضعیت یک رهبر پیروزمند نظامی است. این تنها نوعی است که تا به امروز پیدا شده است و به نظر می رسد که یک شکل بسیار شبیه به الهیات حیوانی تولید شده در سوزا در آغاز دوره شهری است.

تمدن علوامی سوزا تا آنجا که به دشت کرخه و کارون و حتی فراتر از آن می رفت، رفت. کاوشهای اخیرا توسط باستان شناسان ایرانی در مناطق مرکزی کشور - در رباط کریم و چشمه علی در نزدیکی ری - کشف کرده اند که آثار تمدن های بسیار پیشرفته شهری را کشف کرده اند. حفاری هایی که هنوز هم ادامه دارد، نشان می دهد که این شهرها، بین هزاره چهارم و سوم، دارای نهادها و سازه های پیشرفته ای بودند. کارخانه های تولید نوشیدنی و باقیمانده تاکستان های کشف شده نشان می دهد که باغبانی و تبدیل میوه های بیشماری به محصولات استراتژیک و سودمند حفظ شده بخشی از فعالیت ها و اشخاصی است که در آنها گسترش یافته است. تقطیر انگور می تواند سال ها در پوست یا بشکه نگهداری شود و احتمالا ساکنان این شهر و دیگران مشابه آن با کالاها، کارون و سوسا کالاها را عوض می کنند.

نفوذ تمدن ایلامی در شهرهای مرکزی ایران و در قسمت شرقی فلات تأیید و خارج از موضوع است؛ با این حال رابطه میان ساکنان دشتهای مرکزی و شهرکهای کرخه و کارون نزدیکتر از ساوا و آن مناطق بود. در عین حال، تا زمان تأسیس امپراتوری فارسی، تاریخ هر نوع ارتباط نظامی یا خشونت آمیز میان ایلام و شهرهای دشت ها را ثبت نمی کند. سوزان، مانند عموزاده سومریان، همیشه نمونه خوبی بود و یک مدل خوب برای مردم همسایه است و رفتار آنها بسیار متفاوت از ساکنان کوه های زاگرس بود. افرادی که در شهرک های کوچکی از زاگرس زندگی می کردند، اقدامات جنگی یا حمله به زندگی بیمار از تجارت، تجارت و فرهنگ را به عهده داشتند، به طور مرتب از کوه ها برای حمله به شهرهای، اولی سومریان و بعدها آشوری ها حمله می کردند. با این وجود آنها مدافعان بزرگی از مرزهای غربی ایران بودند. سوزانی ها، که بنیانگذاران یک تمدن جدید بودند، دوست داشتند فعالیت های خود را به حداکثر برسانند. به همین دلیل، هنگامی که به مراکز خرید اصلی متصل شدند، جاده های خود را به نقاط دورتر گسترش دادند. سوسا به عنوان پایتخت واقعی کشور، ایلام تبدیل شد که بخش بزرگی از ایران را گسترش داد و تعداد زیادی از مراکز شهری را که تا مرکز ایران توزیع شده بودند، حفظ کرد. به عنوان مثال، در ارگ سیایلک، ساختمانهای ایلامی، احتمالا برای مشارکت در ثروت این منطقه، یا به عنوان انبارها در مسیر ارتباطات و حمل و نقل از دانه ها و مواد غذایی که به سویا آورده شده بود یا، برعکس، از سوسا به شهرهای مرکزی. اگر این فرضیه را بپذیریم، می توانیم لیان (بوشهر امروز در سواحل شرقی خلیج فارس) را به عنوان یکی از پایگاه های تجاری که ذخیره سازی برای مواد غذایی است که به دریای ایلام وارد شده است، در نظر بگیریم.

تمدن شهری سوسا، کاملا متمایز از یکی از سومریهای همخوانی، در چارچوب قاره آسیا در تماس با مصریان قبل از سلسله سلطنتی رشد کرد. می توان فرض کرد که ایلامیان سوسا روابط تجاری خود با مصر را با دریا برقرار می کنند و این یک آزمون معتبر برای نشان دادن قدرت و نفوذ تمدن سوسا در جهان مقدس است.
 

همچنین ببینید

 

سهم
دستهبندی نشده